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穆斯林对亡人的纪念,分为无常(穆斯林称死亡为无常或归真)时的纪念,和无常后的纪念两个方面qq勋章墙。
(一)无常时的纪念原则是尊照《古兰经》的规定和圣训的教导,簿葬速葬使亡人尽快地入土为安攸县少帅。这个过程中要注意尊经革俗,避免沿袭汉族人的习俗乱世香港,做出迷信和恼怒真主的事情,对亡人不恭敬,使亡人受到伤害。例如:呼天喊地的对着亡人嚎啕大哭来嚎丧栗姬,并美其名为是给亡人叫开天堂的门,这是没有根据的恶俗。伊斯兰教认为:亡人无常是亡人遵守真主的命令而回归到真主面前,等待真主将其复活评判是非功过的嘉行。嚎丧有埋怨亡人尊真主命令而无常的嫌疑;而天堂的门是凭亡人活着时候的功过,经真主评判来决定是否开的,不是活着的人靠嚎丧来替亡人叫开天堂门的!亡人无常时离我们而去,活着的人悲痛哭泣是人之常情,无可非议,伊斯兰教法规定也是准许的.但掺杂进迷信的色彩是万万不可的!
同时,不提倡亡人亲属穿重孝,对人下跪,美化装饰坟墓,大办丧事来纪念亡人.提倡亡人亲属和送葬者着装肃穆整洁,亡人入土前站”者拿台”举行葬礼,节哀俭朴速葬, (在亡人无常的七日之内,七日,四十日,一百日)多念<古兰经>举意求祈真主恕饶亡人生前缺斋少拜等等之罪,出散亡人生前归属于自己的财物济贫来纪念亡人.
特别要在这里说明的是,绝对不可以烧纸,下跪磕头,敬献花圈挽联,下葬任何陪葬品和摆放供品.尤其是非穆斯林的亲朋好友,更应该注意避免以上几点禁忌,可适当的以现金资助略表心意,帮助亡人亲属办好丧事来纪念亡人,以免好心办了惹人反感的坏事.
(二)无常后的纪念主要是根据伊斯兰教的规定,作对亡人有益的工作,举意善功回赐给亡人,求真主慈悯亡人,恕饶亡人.包括:偿还亡人生前的账务;接济亡人的亲友;后辈坚守教规、奉公守法、清正廉洁;常为亡人做“杜阿”以及为亡人舍散钱财接济贫困等。
一、游坟
真主在《古兰经》中说:“竞赛富庶,已使你们疏忽,直到你们去游坟。”(102:1—2)游坟,又称走坟,是穆斯林传统的纪念亡人的方式,历来为各族穆斯林信教群众所重视。每逢已故亲人的周年、亡日、宗教节日或在梦中有所怀念,一般亲戚都要给亡人去游坟,以表示亲友对已故亡人的哀思与悼念。游坟最能让人记起后世而对人的人生观有所触动李敦白,坟墓里的亡人也会因为清廉人的探望、祈祷、诵经和施舍而受到慰藉。穆圣(愿主福安之)说:“阿丹的子孙亡故后,他的工作被中断,只有三件事例外:川流不息的施济;益济人的学问;为先辈做祈祷的清廉子孙。”
游坟的目的和意义有三项:
1 对已故亡人的悼念。
2 为亡人向主求恕饶。
3 启发和促使自己参悟人生,记想后世,进而及时悔悟,积极行善。
游坟的可佳行为是在晨礼后,带着小净,乘交还主命拜的吉庆,服装整洁地去游坟,路上要多记念主,做到心中敬畏、参悟而庄严肃穆,不可闲谈和务忙其它,路远可乘车,近则步行为宜,到坟地后应站着面向亡人说塞俩目道安:“坟地里的信士们啊!求主赐给你们安宁,求主恕饶我们和你们,你们是先行者,我们将后继你们。”然后虔诚敬意地诵念《古兰经》若干章节,最后捧手作“杜阿宜”求祈,在赞主、赞圣之后,为自己、父母、师友及所有穆斯林生者、死者求恕饶,以此达到探望坟茔、搭救亡人和教育自己的目的。
由于历史造成的原因,当今游坟大多面目全非史太龙,游坟的名字、形式保存下来了,而实质内容却大相径庭。许多回民对教门一无所知,误认为游坟就是请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了,自己算是尽了孝心,亡人也得了济,这是错误的。更有一些青年男女前去游坟时,衣冠不整,袒胸露臂狗运战神,浓装艳抹琼斯皇,兴高采烈,一路谈笑风生,心不在焉,毫无参悟之意,更无受教育之感,这样的游坟不如不游,因其表现不是对已故亡人的纪念,反而是对已故亲人的羞辱和伤害。更有一些妇女借游坟之机坐在坟上嚎啕大哭,有的是表白自己内心的悲伤,有的则是借此发泄心中的怨气,结果亡人没有得到慰藉,却受到干扰,增加痛苦和忧虑。
穆圣(愿主福安之)说:“真主怒恼那些游坟的女人”系指如此。妇女只要能做到忍耐、参悟、不报怨、不艳装,在丈夫或近亲的陪伴下是可以游坟的。更有甚者,游坟路上口叼香烟,而且身无大净。随便请个“会念”的人去到坟前念上一段,念者有口无心,听者不知所以。把游坟演变成为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。这简直是无端干罪加害亡人。
故此,教法禁止穆斯林在游坟时下跪、嚎哭、献花、放爆竹、摆花圈、陈设祭品、选择清明节游坟、为亡人诵诗立传、张贴画像以及争荣比阔刻意装饰坟墓等一些教外习俗。
无大净不许游坟,游坟的穆斯林应先做大净沐浴净身,然后服装整洁地按照教法要求去往坟地,要虔诚敬意静默恭听阿訇诵念《古兰经》,有条件者自己接个“索莱”或念遍“法提罕”。专心参悟游坟的意义,真诚恳求真主恕饶亡人投降输一半,进而完善自我邢台县三院,实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名,而流于形式。
二、念经
念经,即指穆斯林家庭举办的小型宗教活动,有些地方叫过“乜贴”、办“尔麦力”。一般多为亡人许口唤(举意),即为亡故亲戚过七日、四十日、百日、周年等,遇有家中发生较大事情时,也有举意念平安经、知感经的,不一而足。粟奕
念经的意义和游坟的意义基本相同,它表达了亡人家属通过施舍、诵经、待客等善行而博取真主喜悦,进而祈求真主恕饶亡人,慈悯活人的善良愿望与美好企盼,通过念经可以把阿訇请到家中给平日难得一见的亲戚朋友们“讲经”。这是阿訇恪尽职守和宣传教门的最好时机。借此,阿訇可以讲解伊斯兰教的信仰、功修和教义知识,并对当地穆斯林违背伊斯兰教义之事给予批评和指正恩基爱,从而达到定期记念真主,教育活人,益济亡人和宣传教门的目的,这样的念经应该说是难能可贵的。然而,有些穆斯林把念经当成一种风俗搪塞,一味地热衷于宰牛宰羊大办宴席,招来亲朋或在家中或在饭店美餐一顿,却对阿訇诵经漫不经心,使原本已微弱的诵经声淹没在一片喧嚣和嘈杂声中。
有人大净不做,“杜阿宜”不接,只不过聚餐一顿的悼念活动,实际上,已失去了教门内涵华亭天气预报,演变为市井俗事,既浪费了时间、精力、财力,也不合乎伊斯兰教义,难于起到搭救亡人纪念亡人的目的;另有个别家庭,在阿訇走后居然摆上酒宴,这种所谓的为亡人祈求恕饶的“念经”善功,因之而即刻发生质的改变杜皮和杜宝,沦为伊斯兰教严厉禁戒的罪孽行径,只会给人和已故的亲人增添新的罪责与惩罚挞拔玉儿。
有鉴于此,在念经活动中需注意如下事项:
1 要举意正确。 即无论诵经、祈祷港龙控股集团,还是出散“乜贴”,施济物品都要举意虔诚,替亡人行善。并祈求真主把我们诵经、祈祷和施舍的“赛哇卜”(回赐)转赐给亡人。同时散者、收者都不能附加任何条件,这样亡人才会因为我们活人替他做的善功而受到益济,蒙主垂恩。
2 要摒除迷信思想 即人一旦归真后,再也无求于今世上的一切物质所需。后辈子嗣所施舍的钱财、衣物、食品等孙浩森,只能说是把我们做这些善事而蒙主赏赐的报酬转赐给亡人蔬果村的故事,即回赐归于亡人,形同亡人亲自做一般,而绝非亡人在后世享用。搭救亡人和亡人受益均指如此。常见一些无知之人在替亡人施舍时,仿佛为活人筹备一般,在选择受施对象时,一定要性别、年龄与死者相仿,甚至衣物要与之合体,食物要亡者生前爱吃……这哪里是在替亡人施舍、念经;简直就成了模仿教外人的祭祀、上供,这是万万使不得的!
3 念经没必要非得宰牲 。尤其不要举意给哪个人宰牲,宰牲一定要举意虔诚为主,替亡人宰牲施散mc小山羊,求主回赐和恕饶。穆圣(愿主福安之)说:“真主谴责为真主以外宰牲的人。”所宰牲畜之肉切忌与酒同食!
4 不要追求奢侈、讲排场、比阔气。要根据自己的经济状况量力而行,包括给阿訇的“乜贴”亦是如此,要举意馈赠或施济。不要认为“乜贴”是给阿訇念经的“代价”。
替亡人封斋、朝觐、礼拜等社会与教门功修,家属都可以举意把回赐归于亡人。尤其是拜功,每番拜末都有为父母、亲友和穆斯林大众求恕饶的“杜阿宜”。所以,后辈坚持礼拜、封斋和遵行教门即是对亡人的一种益济。由此看来,伊斯兰教纪念亡人的方法是灵活多样的。

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